先秦诸子效法先王的政治主张。先王指先世圣王黄帝、尧、舜、禹等。儒家主张效法尧、舜、文王，侧重于效法周文王。孔子认为：“先王之道，斯为美。”(《论语·学而》)孟子明确提出，“行先王之道”，“遵先王之法”，君臣之道，“二者皆法尧舜而已矣”(《孟子·离娄上》)。并谓：“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”(同上)墨家主张效法尧、舜、禹，以贯彻其“尚贤”、“兼爱”理论。《墨子·尚贤上》：“尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。”道家则主张效法“神农、黄帝之法则”(《庄子·山木》)，以否定儒、墨，为其“少私寡欲”、“无为而治”的政治理想服务。韩非指出：“孔墨俱道尧舜，而取舍不同。”(《韩非子·显学》)并指斥法先王的主张为“愚巫之学，杂反之行”(同上)。主张当世之“新圣”应“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”(《五蠹》)。
【生卒】：1812——1861字润之。湖南益阳人，少詹事胡达源之子。道光进士。咸丰四年(1854)，在贵州黎平举办团练有方，升任贵东道。赴湖北镇压太平天国运动。历湖北按察使、布政使至巡抚。先后与太平军
官署名。北宋置，掌年额税炭木炭，以供内外之用，并向京城百姓出售。设监官，以京朝官及三班使臣充任。初隶三司，神宗元丰(1078—1085)改制后隶司农寺。官署名。宋置，掌储备薪炭以供百司之用。见《宋史·
1019—1077北宋颍州汝阴(今安徽阜阳)人，字夷甫。举进士不第，退居里巷，治《春秋》，以经术著称。仁宗、英宗、神宗时，屡召不起。为欧阳修、吕公著、王安石等所称荐，名重一时。后王安石变法，他深表赞许
又名《活幼心法大全》。书名。明聂尚恒撰。刊于万历四十四年(1616)。九卷。作者裒集前贤医籍之方论，阐发心得，尤以痘疹征候论析详明，且治疗上亦颇多独创。卷一至卷六论述痘疹的征候诊治;卷七记述作者疗痘之
官署名。明永乐迁都北京后，于南京留置。仅设左司副一人。无实际职掌。
源见“留侯借箸”。指在军中出谋划策。清文廷式《贺新郎．赠梁节庵》词：“酒酣更喜纶巾岸，记当日，军谋借箸，尚方请剑。”
善数学，会占卜术。声赤为火，黑为水，水胜火，土胜水，故高欢改赤旗为黄色。以灌钢法炼钢，对金属淬火法也有发明。造钢刀甚利，名为“宿铁刀”。位至信州刺史。(，参见《北史》)
《论语．学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎。’”三国魏．何晏集解：“马曰：‘子者，男子之通称，谓孔子也。’”“子曰”，即孔夫子说的意思。《论语》中常以此为开端，来记述孔丘的言论。后以“子曰”常指儒
清末河南项城人。袁世凯胞弟。光绪二十五年(1899)任济南候补知府、统带时，奉命统带亲兵马步队赴平原镇压朱红灯义和拳起义，在森罗殿被击败，却纵兵滥杀村民。旋因掩败邀功、滥杀无辜被参，清廷以“行为孟浪，
源见“走马章台”。指寻花问柳的游冶生活。宋苏轼《次韵刘贡父李公择见寄》之二：“为郡鲜欢君莫叹，犹胜尘土走章台。”